قَالَ أَبِي : رَوَى ( 1 ) عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ ( 2 ) حَبيب بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَة ، عن عليٍّ ، عن النبيِّ ( ص ) أحاديثَ مَوْضُوعَةً ؛ خَمْسَةً ، سِتَّةً . قَالَ أَبِي : ومَنْ لَمْ يَفْهَمْ - وَرَأَى تلك الأحاديثَ التي يَرْوِي ( 3 ) عنه ابنُ جُرَيج ، وحسينٌ المُعَلِّم - يَظُنُّ أنَّ [ أبا ] خالد ( 4 ) هَذَا هُوَ ( 5 ) الدَّالانِيُّ ( 6 ) ، والدَّالانيُّ ثقةٌ ، وَهَذَا ذاهبُ الحديثِ ، ومَنْ يَفْهَمْ لم يَخْفَى ( 7 ) عليه ( 8 ) .

--> ( 1 ) في ( ك ) : « وروى » بالواو . ( 2 ) قوله : « عمرو بن خالد عن » سقط من ( ك ) . ( 3 ) في ( ش ) و ( ك ) : « تروى » ، ولم تنقط في بقية النسخ ، والمراد : التي يرويها . حُذِفَ الضمير العائد إلى الاسم الموصول . وانظر التعليق على المسالة رقم ( 1015 ) . ( 4 ) في جميع النسخ : « يظن أن خالدًا » ، عدا ( ف ) ففيها : « يظن أن خالد » ، وصوِّبت في ( أ ) بخط مغاير كما هنا . ( 5 ) قوله : « هو » سقط من ( ك ) . ( 6 ) هو : يزيد بن عبد الرحمن الدالاني . ( 7 ) كذا في جميع النسخ : « يخفى » ، والقياس : « لم يَخْفَ » بحذف الألف ؛ لأنه مضارع معتلُّ الآخر ، مجزومٌ ب‍ « لم » . ويخرَّج ما في النسخ على لغة من يُبقي حرف العلة مع الجازم . وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم ( 228 ) . ( 8 ) قال ابن القيِّم في " تهذيب السنن " ( 5 / 297 - 298 ) : « وقال الخلال في " الجامع " : عن مهنَّا ؛ قال : سألت أحمد عن حديث قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ ، عَنْ أَبِي هاشم ، = = عن زاذان ، عن سلمان ، عن النبي ( ص ) : « بركةُ الطعام الوضوءُ قبله وبعده » ؟ فقال لي أبو عبد الله : هو منكر . فقلت : ما حدَّث بهذا إلا قيس بن الربيع ؟ قال : لا . وسألت يحيى بن معين ؛ وذكرتُ له حديث قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ ، عَنْ أَبِي هاشم ، عن زاذان ، عن سلمان . . . الحديث ؟ فقال لي يحيى بن معين : ما أحسنَ الوضوءَ قبل الطعام وبعده ! قلت له : بلغني عن سفيان الثوري أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام . وقال مهنَّا : سألت أحمد ؛ قلت : بلغني عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قال : كان سفيان يكره غسل اليد عند الطَّعام ؛ قلت : لم كرهَ سفيان ذلك ؟ قال : لأنه من زيِّ العجم ، وضعَّف أحمد حديث قيس بن الربيع . قال الخلال : وأخبرنا أبو بكر المرُّوذي ؛ قال : رأيت أبا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده ، وإن كان على وضوء » . اه - . وانظر الكلام على هذا الحديث في التعليق على " مختصر المستدرك " ( 869 ) .